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“望”藏语意为田地,“果”即转圈。望果节就是围着田地转圈的意思,表达的是对丰收的祈求和渴望,在西藏农区,特别是雅鲁藏布江中游和拉萨河两岸的农村非常盛行。每当庄稼即将成熟,老百姓请当地寺院的僧人择吉日并举行望果节。节日当天,人们穿上盛装,每家出一人,在举着佛像,背着经书,浩浩荡荡地绕行在即将收割的田地之间,一边缓行,一边祝颂,祈祷神佛保佑庄稼丰收。接下来说说那个实性的。21克编委|潘大文 罗云召 梁文

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【释义】鼻子青了,脸也肿了,形容面部被碰伤或打伤的样子。也比喻遭到严重打击或挫折的狼狈相。尽管我的人权观采用当代道德哲学分析的语言,其间依然蕴涵着几种传统含义。其一便是道德人权是不可让与的。严格意义而言,“让与”一词的说法源自财产权,让与某种权利就是把权利转让给他人,正如个人可以把自己的手表卖给一个有意向的买家,从而转让其对手表的所有权一样。从更广泛却相关的意义而言,让与这种权利就是将其转让给他人,或是迫使个人放弃这种权利,如个人可以把手表丢在垃圾桶里从而放弃对手表的所有权。但如果人权是人之为人所享有的,个人就不能放弃人权,因为只要他还活着,其人的本性就足以使他享有所有人权。因此,妻子不能将其参政的道德人权转移给他的丈夫,以便丈夫获得两项这种权利而自己则逃避其政治参与的责任。同样,候选人也不能为了进入严格审查官员行为的政府机构担任官员,而放弃其言论自由的道德人权。我承认、确实也坚持认为任何道德人权的适用性,都是相对于环境而言的。然而,我认为有一些生存环境乃是由全人类所共享的。这些包括,有节制地利用生存必需资源、限制危及生命或肢体的暴力威胁,以及为了共同生活而与其他人一道需要做出的行为调整。我将在下一章解释这些人类共同需求是如何造就构建小部分普遍基础道德人权的。

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