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逛街的时候打开振动器

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乳白色的晨雾在山间流淌,淡蓝色的炊烟在彭家岗袅袅飘荡,春儿妈已经做好了早饭。父子俩今天要下悬崖,春儿妈特地做了春儿最爱吃的“金裹银”。“金裹银”其实就是大米玉米饭。大米雪白如银,玉米金黄如金,一起混蒸了,格外地香。山里人便雅称“金裹银”了。四爷党的经典清穿文动作行为,有内行外行之分。内行要定慧圆融,外行在四威仪中严守戒法,丝毫无犯。这样对自己有受用,并且以身作则,可以教化人。教化人不在于多谈,行为好,可以感动人心。如《怡山文》所说,“若能见我相,乃至闻我名,皆发菩提心,永出轮回苦。”你行为好,就是教化他。不要令人看到你的行为不好,而生退悔心。这会招堕无益。牛头山法融禅师,在幽栖寺北岩石室住静,修行好,有百鸟衔花之异。唐贞观中,四祖遥观此山气象,知有异人,乃躬自寻访,问寺僧曰:“此间有道人否?”僧曰:“出家儿那个不是道人。”祖曰:“阿那个是道人?”僧无对。别僧曰:“此去山中十里许,有一懒融,见人不起亦不合掌,莫是道人么?”祖遂入山,见师端坐自若,曾无所顾。祖问曰:“在此作什么?”师曰:“观心。”祖曰:“观是何人?心是何物?”师无对。便起作礼,曰:“大德高栖何所?”祖曰:“贫道不决所止,或东或西。”师曰:“还识道信禅师否?”祖曰:“何以问他?”师曰:“响德滋久,冀一礼谒。”祖曰:“道信禅师,贫道是也。”师曰:“因何降此?”祖曰:“特来相访,莫更有宴息之处否?”师指后面曰:“别有小庵。”遂引祖至庵所,惟见虎狼之类,祖乃举两手作怖势。师曰:“犹有这个在。”祖曰:“这个是什么?”师无语。“虚伪”也许是政治舞台上最古老、最常见的道德指控,但政治中的虚伪也许不止一种。如果说施克莱刻画的经典的、权术式的虚伪在当前的政治环境下不是最首要的恶行,甚至有可能对政治本身提供一种润滑剂作用的话,萨特所刻画的自欺式的虚伪,对政治有着更深层次也更难以察觉的伤害。

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