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2017年突发环境事件下降 仅发生一起重大事件

2018-05-26 17:50 来源:飞华健康网

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2017年突发环境事件下降 仅发生一起重大事件

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上传者: lylcynh 2018-05-26 评分 0 0 0 0 0 0 暂无简介 简介 举报
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简介:本文档为《大千老师之气道中医讲座pdf》,可适用于自然科学领域,主题内容包含民间中医讲堂整理群根据录音整理大千老师之气道中医讲座第一课大千老师介绍气道中医由紫蔓菁整理所有的五脏六腑的后缀都用气来结束比如心气、肺气、肾气、小肠符等。

民间中医讲堂整理群根据录音整理大千老师之气道中医讲座第一课大千老师介绍气道中医由紫蔓菁整理所有的五脏六腑的后缀都用气来结束比如心气、肺气、肾气、小肠气、肝胆之气、三焦之气。唐宋以前还不断的把气字附之于书而明清之后对气字的记录显然就越来越少了包括在教材里五脏六腑几乎不谈气了气最终缩短到与气血的血相对应的这个气。在这里正一下名我与很多朋友交流过他们问气道为什么只谈气不谈血呢当时告诉他我们谈的气是广义的气不是气血的气。《内经》上有“故血之与气,异名同类焉”《内经》上只说肺气、肝气、心气从来不说肺血、肝血、心血、肾血可见对气的描述是广义的大气而不是狭义的气血的小气这是两个概念我们气道中医谈的是广义的大气而非狭义的小气。大气包括气血津液和一切形态气道中医把人和其他一切事物不管活的、死的都理解是一团气气包括一切万象大到宇宙小到一个细胞。人身水火一团气气就是一个太极但是太极太抽象了而气容易理解就像蒸笼蒸出的气天上的云气水中蒸腾的水蒸气气球中的气这些都可以让我们对气有一个形象的认识。为什么气字一直很微妙玄通呢气界于两个层次向上通于玄而又玄的生命存在往下接于有形的物质气在中间是一个媒介。也就是说气道中医分三个层次:神、气、形。西医走的是形从解剖开始做血脉细胞组织包括分子都是形的层面中医则建立在气道而非形道层次所以中医自古不重视解剖因为形道是形而下之。上医守气下医守形中医立足点远远高于形的层次或者说指导着形的层次。形气是同一的气依附于形形受气的指挥气化而成形任何东西有气才会成形不然就是死尸死尸也有死尸之气人活着就是因为里面有一个神气在神气去则人身亡气是主人主人在则人能动能言能笑主人去则生机断。但气并不是最高的层次因为医是世间学所以只有用气的层次来指导中医指导人们养生治病再往上是神的层次神统气气化形神依气气托形这是三者之间的关系。关于神的层次就不多说什么只就气的层次来展开。四部经典(《神农本草经》、《黄帝内经》、《伤寒论》、《金匮要略》)都是前人在清楚理解气机的基础上写出来的看得很明白很透彻后人如果读不懂就越来越读不懂。后世对经典的注解汗牛充栋且越解越偏道理即源于此因为他们没有很好的观察到气之所舍以及运行规律抛开了气而从形的层次来讲四部经典就不切题也就不可能入室。(目前的环境不适合气道中医的发展和推广)这样来说大概比较抽象大家可以结合伤寒来理解。我把伤寒的太阳病简单串一下大家就可以很好的理解了就会明白气道的观点在伤寒的太阳病中是怎么发挥作用的。想象有一团生机勃勃的气里面充满了生机和变化所谓一气之流行一气之赢缩这团气不是死的而是和外面的气相互交通同时里面的气也是相交通的。“出入废则神机化灭升降息则气立孤危”(《素问六微旨大论》)这句话很好的解释了气的生生不息流演无穷内外交通和上下相应。比如一个人过来我们首先看到的不是这个人就是一团气一团运动的气这个人不断的呼吸吐纳气就不断的盈缩变化:心肾之气相交肝气上腾肺气下降心气布于表肾气至于里脾胃为中转流运之气下面的气重浊重浊和轻浊之气二者相交这就是气道中医整个的理解方式。张仲景写《伤寒论》时天气很冷人们穿的也少容易得伤寒(大寒)现在得伤寒的很少因为人们没有触寒的机会。人得伤寒是因为穿的衣服单薄为寒风所吹拂这时候会出现什么情况呢?人有一定的适应外在环境的能力但是外在环境的突然改变会使这种能力消减当没有能力适应外在环境的时候人就会得病整团气就会失调。《伤寒论》开篇就讲人伤于寒伤于风一个是伤寒一个是中风古人理解就是伤于寒邪中了风邪。现代人解释这些词语都不是直译其实它们都是可以直译的古人从气的角度来理解就这样直说了。伤寒的寒不是风不是寒冷而是寒气糊上人身之后人的皮毛毛孔本能收缩(因为要保护体内所有的热气不能散失掉)所有的毛窍突然紧闭或者没有来得及紧闭被风冷之气闭住了如果寒气去那么所有的毛孔可以很快打开但由于中寒严重或者久久中寒(因为人不可能出去中轻微的寒就得伤寒很重的寒气袭于身人才会得伤寒)毛窍都闭住了而且不能及时打开为寒气所侵蚀失去了控制打不开了这时会产生一种什么变化呢?人的体温内外相交通原来三十七度外面温度低人体通过毛窍不断地向外辐射热量和生气如果所有的毛孔突然闭住了热气无从散失那么就会聚在里面发热正像《素问热论》上所说:“今夫热病者,皆伤寒之类也。”就像一个屋子一样突然门窗紧闭里面点一个火炉子温度马上就升上来了这时候人就会发烧这就是发烧的最原始解释理论:毛窍为寒邪所闭郁里发热。无汗是麻黄汤证麻黄有解表的功效喝了麻黄汤人发汗通过麻黄汤的药力冲开体表郁闭的寒邪使毛窍重新打开通过汗液的方式把体内郁热排出去同时解了肌表的寒邪人就豁然而解了。这就是伤寒者麻黄汤无汗麻黄有汗桂枝。(下面马上讲桂枝的道理)现在很多病人一发烧就退热就吃清热的药这肯定是错的这要看情况。如果是寒邪在表郁者发热当然是发汗就是《内经》上说的撤衣解惑就像人一下脱了衣服一样凉快了如果不解表热邪就无从散失。中风为什么一般都说有汗呢?其实中风都是中风寒的风不是风热的风和伤寒很相似只不过没有毛孔闭合风邪大于寒邪风邪吹的肌表之气丧失了调节能力毛孔来不及闭那(人体之气)就不会严重郁闭住所以无汗是高热有汗一般热度不会很高。只是风寒邪气把体表的机能一下瓦解了人处于失控的状态就出现了不自主地有汗。为什么用桂枝汤而不用麻黄汤来解(表邪)呢?麻黄汤也可以解只不过有汗人是体虚的用麻黄汤担心身体消耗过大没有必要用麻黄汤毕竟麻黄汤有伤正的嫌疑。桂枝汤很简单桂枝辛甘而热行经脉之中。桂枝汤又叫做复脉汤、阳旦汤行于十二经脉(走一圈)带着人身的正气和药气走一圈之后把全身所有不适的地方全都恢复正常。让卫气不共营气营气不共卫气营卫不和的局面消失用桂枝汤打了一圈营卫一下就通了。就像两个人不和有人做一个和事佬一调和两人相视一笑这事好了。桂枝汤与和事佬的道理是一样的喝桂枝汤还要啜热粥热粥是食气饮食之气药食之气包括人身的正气被桂枝汤带着温暖一圈凡是不适的地方都适了所有的毛窍恢复正常正气恢复了邪气就散掉了。这就是有表邪的两个典型汤证:桂枝汤、麻黄汤。如果邪气没有解或者出现其他情况假如闭得很厉害使人身极度郁闭马上就高热起来了出现了烦躁等症状这就是大青龙汤证。大青龙汤和麻黄汤就是程度的问题普通的表闭用麻黄汤一解就开了闭的很严重麻黄汤解不开就必须用大青龙汤去解大青龙汤都有危症了嘛人都出现了意识上的问题。但是这种寒邪袭击人身几乎把所有的毛窍都闭住了并且里面迅速化热的情况现在极少见。还有小青龙汤证里面还有寒邪引动内外寒邪都要去所以用小青龙汤。邪气袭击人表无非是袭击的深浅进不进去如果一旦进去了那马上就到太阳篇的中篇了就是陷胸汤证了。什么叫陷胸呢?就是邪气陷于胸中邪气结于胸中就叫结胸水饮互结、水热互结都是后人加的不是直接的理解。大小陷胸汤证呢就是寒气袭击于表从表进去之后首先面临的是肺、胸廓邪气在胸中结住了就是结胸如果结不住结得不是很硬就是痞证结得稍微硬就是小陷胸汤证结得很硬就是大陷胸汤证结得不硬而是很软就是气证就是痞就是泻心汤证泻心泻在心下如果邪气结得很高那是吐证瓜蒂散可以吐出去如果结得不是气痞是散漫的就是栀子豉汤证心中懊恼反复颠倒邪气很散漫的结在胸中用栀子豉汤吐一下如果邪气进去后入里化热邪气散漫开来了不仅局限在了胸中那就是白虎汤证如果并不是很散漫而是有一种郁闭有向血分走的趋势那是茵陈蒿证发黄如果这时经血时来结在血分了结得轻是大承气汤证结的很厉害就是抵挡汤证整个太阳篇从气道角度就是这样来理解的。柴胡证、阳明证道理都是一样的只不过是走了少阳经和阳明经。其实气的形态就这几种:第一邪气入的深浅是表是里是半表半里第二进去之后存在的程度是散漫还是结成实了、聚集了。如果是聚集那就是从痞到小陷胸到大陷胸如果是阳明经那就是小承气大承气如果邪气进入后是散漫的一般的散漫不得郁闭的那可能发黄如果很散漫一下化热了那就是?还有一点是化热化寒这很好理解为什么邪气进去能化热就是邪气进去与正气相争正气不弱打得热闹这就是化热了气之所聚则变热气聚则热气散则寒如果邪气进去后正气很弱不能进行正面的交锋那就很容易化寒。对于正气弱化寒《伤寒论》主张加附子所有加附子的都是寒加一些补气血的药恢复正气顶一下寒邪《伤寒论》的举例子就说这些。有机会可以把《伤寒论》的经文串讲一下每一个经都可以直译的并没有曲解、穿凿附会的意思。《伤寒论》开篇讲脉浮什么是脉浮?就是气浮。什么叫气紧?什么情况下气紧呢?肚子绞痛的情况下肯定气紧正气和寒气相争里面的气很紧张打起来了嘛寒气要往里攻正气不让攻双方在交战拧绞在一起非常紧张摸脉就是紧脉整个人身都是很紧张。脉浮就是气浮在表邪气在表正气往外托托不出去邪气往里攻攻不进去所有的交争都发生在表面一摸就是气浮一搭手就有。同理脉沉是气沉气沉在里在里面打不在外面打或者说阳气出不来都沉下去了。以上方方面面都是用气来解释的而且直接明白对经典可以很好的理解。有句话:“太阳病下之后其气上冲者可与桂枝汤”气往上冲就是往上顶有时候感觉不行了有一股气往外出这就是对气很好的理解。气道中医是一种体验的医学可以说直指人心比如呕则气逆为什么叫呕逆不叫呕吐呢?逆就是逆气呕而逆气叫呕逆再比如《内经》里:“其高者因而越之其下者引而竭之中满者泻之于内”。为什么大陷胸证有燥屎要心下硬脉沉紧才能下不然不能下呢?就像气结聚在一起扔一颗炮弹啪能炸死要散开了那扔一颗炮弹徒伤正气人都散了就像空气一样。“神气之所游行出入也”都是在讲气机的道理四部经典如果从气机来理解就可以很好的可以串讲下来离开了气机气的层次来理解就很麻烦、不直接(《本草》、《难经》用气机都是很好理解的)。“上焦开发宣五谷味熏肤充身泽毛若雾露之溉是谓气”(《灵枢决气》)人身之气如雾露之溉上焦如雾中焦如呕下焦如渎这都是气不要认为只上焦才是气只不过上焦容易变成无形的东西下焦容易变成有形的东西。没有气就没有形形气相和、相依形也是由气变化而来只是有一个偏向《周易》讲气再成像像者建立星辰日月这样就可以把所有的东西放在一起理解。古人讲“夫一万事之本也能守一者可以治天下”万事万物的道理变幻莫测很多人是倾尽一生甚至几生都在悟这个道理。以后讲一下气的特点来引导大家加深对中医的学习。第二课气道八大原则及《难经》四难由紫蔓菁整理上次对气道中医做了一些介绍我也在考虑怎样来讲气道中医让大家能够听懂。我认为首先得有一个前提在这里参与的朋友应该是对儒释道任何一家或几家比较感兴趣这样我才可能继续讲下去。因为气道中医和儒释道关系非常密切是传统文化的组成部分如果从物质层面来解释有悖气道中医的基本原则。上次听讲大家已经知道今天再简单重复下道理有三个层次:一是形道物的层次二是气道气的层次还有一个是神道神的层次。神、气、形三者构成了整个的世界存在。世界存在在今天的课堂上不予讨论但希望大家在下面交流。气道中医从气道这个中间层次出发来解释万事万象包括整个身体的奥秘所以说气道是一个总体的认识方法或者说是一种世界观如果应用于中医就是气道中医。《周易》里有句话:“远取诸物近取诸身”研究中医就是近取诸身研究其他身外之物就是远取诸物。所以今天只和大家谈气道在人身上的应用但也会涉及到一些基本的气道的立意和认识观点。下面就介绍下气道的几个基本概念:第一、气道中医包括气道学者认为万事万物都是由气组成的。组成气的包括事和物所谓物指有形的存在比如大到山河大地小到细胞组织、一草一木任何看得到的、摸得着的或者说能够感知到的叫做物另一个叫事就是整个事情的发展经历不管是气还是物都是由气组成的。举个简单的例子:人是由一团气组成的这是有生命的花草树木也是由气组成的这是植物还有包括土石泥沙、河流山川也是由气组成的这当然是非生物了。在事上比如一件事情的发生、发展到结束这也是由气组成的还有包括一个王朝或者一段个人经历同样是气。大家可以集思广益大可以无穷大小可以无穷小其大无外其小无内嘛!所有万事万象都是由气组成的这是气道中医的第一条原则必须用这个认识观点来认识世上的一切万事万物。第二、所有的气都有生老病死。不管是生物还是非生物有机物还是无机物所有的事和物都有它的生命历程从生到死。这个不用所说大家都可以很好的理解。佛教上讲“成住坏空”也是这个道理只要存在就会灭亡这也是气道中医的一个概念。第三、任何气都是可分的。比如人身之气可以分为头气、胸腹之气、四肢之气头上的气又可以分为眼气、鼻气、嘴气、口气。物质的层面可分气道的层面也可分比如一个历史事件的开始之气、中间之气、结束之气这些都非常好理解但是大家都必须牢固地树立这种观念。第四、所有的气都是融合的。可分是气的外在表现融合是其内在本质。这里大家一定要注意所有的万事万物都是内在联系的嘛!气道上讲所有的气都是融合的只不过呈现的外观、形态、性状有所区别罢了。比如人身是一个整体头和胸腹是融合的胸腹和四肢是融合的眼气鼻气是融合的。这也就像一条河流一样我们人为分成上游、中游、下游但河流其实是一个完整的整体大家以后要经常用融合这种观念来理解气的有机结合。再举个简单的例子比如水烧开了变水蒸气凝结成冰这三种形态是融合的本身都是水都具有水的某些性质但由于处在某个状态和进程当中会表现出不同的形态。如果没有仔细研究过可能会惑于它们的形态而误以为是三样不同的东西只有经过不断的训练、锻炼我们用气道的融合的观点来理解任何的事物都是融合的所以避免了单独割裂的弊病。第五、所有气都是吐故纳新的。气有新陈代谢在任何一个时期任何一点上都在吐故纳新。所有的生物都有呼吸呼吸本身就是吐故纳新新陈代谢比如吃东西、排泄这在生物上表现得很明白而在非生物上大家可能有些迷惑但实际上所有的事物都在吐故纳新没有吐故纳新就没有了发展的进程也就没有了生老病死这是一脉相承的这是一点。今天这些暂不展开来讲接下来会以《难经》为基础带大家把气道串一下。第六、所有气内部都是运动的。既然吐故纳新那就要运动运动的实质就是升降开合这里面没有沉浮也没有其他。所有气可升可降在升降的过程中体现开和合这以后是所有建模的基础我们就是这样来理解人身。《内经》上讲“肝升于左肺降于右心开于表肾至于里脾为之使胃为之是”这说的就是升降开合的具体表现。第七、所有气都是有感受的。这一点对于生物好说植物可能就不好说了当然现代医学在不断的发展进步大家也看到了很多植物也是有感受的。推而广之所有生物和非生物所有事和所有物也都是有感受的(大家不明白以后可以找时间给大家讲一讲)。比如一个历史事件本身就是有感受的可以说它是有生命的嘛有生命就有感受、有感知。第八、气之间都是有感应的。大到山河大地小到细胞组织事件与事件之间物与物之间不管是大是小是隐是显所有气之间都是有感应的。以上八点就是气道中医对于气道的基本观点和立足点。大家可以有不同意见现在我只是把气道中医的观点陈述一下然后我们看一下在实践中如何具体运用。《庄子》中有一个经典的典故大致就是鱼游在水里而不知水那么我们人就是游在道里而不知道游在气里而不知气习以为常反而不见。今天借此机会以以上八个观点带大家重新认识我们身边(周围)处处存在着气这个道理。下面言归正传开始讲《难经》。大家可以有不同意见也可以觉得我所说的无一是处我们身处在这个百家争鸣的讲堂希望大家多一些包容。《难经》上卷开篇主要讲脉学然后讲经络下卷则比较杂从情趣而言下卷要更丰富一些。《难经》里有几点可能会掠过:第一具体的经络细节第二似是而非的内容第三气道中医的保密内容除此之外我会尽量直接来讲。因为讲的机会可能不是很多所以我会简洁概要得从气道的层次来讲不从其他层次来讲避免混淆视听或者陷于无端的纠纷之中。从第一难开始吧!《难经》从气道习文角度来讲肯定不是秦越人写的可能后世的很多考证也证明了这个观点但我们不是从考证出发作出的这个结论而是从本身对气道的理解。另外这本书从理论层次讲得更多一些实践很少对整个的临床应用可能指导不够。条文以脉开篇可能有其深切含义但从第一难开始讲可能就会陷入分歧当中下面看详细条文:一难一难曰:十二经皆有动脉独取寸口以决五脏六腑死生吉凶之法何谓也?然:寸口者脉之大会手太阴之脉动也。人一呼脉行三寸一吸脉行三寸呼吸定息脉行六寸。人一日一夜凡一万三千五百息脉行五十度周于身。漏水下百刻荣卫行阳二十五度行阴亦二十五度为一周也故五十度复会于手太阴。寸口者五藏六府之所终始故法取于寸口也。这里就不随文解意了那样会更枯燥我会举一些例子或者说从气道的角度来串讲。开篇讲寸口这是脉法望闻问切的切诊所谓的“十二经脉皆有动脉”当然指各步动脉比如颈动脉、踝动脉就是三部九候中的上部、中部、下部都有脉气那独取寸口是因为什么?人是一团气只有测这团气才能知道病人气的形态和盛衰。第一步是望望而知气。一看这团气怎么样大概心里就有数了比如是气盛、气衰还是气弱、气燥、气滞、气动这些可以一些看出来第二步是闻闻者听声音也再问一问情况最后切脉。切脉是比较切实的感触人身一团气的整个的动向和状态这是切脉的整个的由来。为什么要切脉呢?其实切其他的任何地方都可以比如摸肌肤摸骨胳只要手能搭到的地方都可以作为测气的依凭处。或者可以隔衣而摸还可以不接触去感知气团都是可以的。对于平常的医生来说还是比较切近的摸一下动脉来得更准确。为什么要摸动脉呢?动则吉凶可见不动很多事情看不出来就像接触一个人一样坐那不动就不知道对方的脾气秉性只要一开口说话一办事和你有接触那对他就会有一个大致的了解:什么性情人是否和善、随和有没有心机所以说处人才能知人。摸动脉也一样就是体会脉搏搏动过程中气团的状态所以取动脉动才机见其生机才能体会到。取寸口的原因就很简单了三部九候上取颈动脉中间取寸口下部取踝动脉三部脉相比中间的脉比较均衡也比较反映整体的情况从气的合和角度考虑应该取手腕的寸口第二从方便程度来讲不能上来就摸患者的脖子或者脚踝手是最容易搭到的所以后来慢慢的就都取寸口了第三就像《难经》上说的荣卫在经脉中循行“行阳二十五度行阴二十五度为一周也复会于手太阴五脏六腑之所终始”其实任何一处都是一个终始不独寸口是五脏六腑、营卫的终始所以这一点只是做一个托词而已并不能把这句话看实了认为寸口就是所有的脉气的终始。就像一个环形跑道一样任何一点作为起点那肯定也是终点还有一点第四手太阴肺经之气蓬勃而出沿着肺经就到了寸口此处的气比较滑利比较能够体现气态搏动的节奏及各种变动比较适合医者去感受。所以一难主要在强调医者如何去评测这团气最简单的办法就是取寸口的动脉。还有一点需要说明:“一呼脉行三寸一吸脉行三寸”那么我们不呼不吸的时候脉行不行?“呼吸定息脉行六寸”也就是从呼到吸、从吸到呼、呼吸转换的过程中脉再行六寸。这里就有一个问题了《内经》有句话:“呼吸者脉之头”就是说呼吸是带动整个人身之脉运行的重要因素(也就是说呼吸是吐纳的一种形式并不是所有形式)人呼吸过程中带动整个人身之气、营卫之气的运行是确实的。可以想象一个气团一呼一吸脉在不断有节律的运动像心脏泵血一样血液沿动脉泵出再沿静脉收回。呼吸也一样决定了营卫行始的急和迟和潮涨潮汐受月亮引力的影响一样如果一憋气脉的运行马上缓慢下来如果急速呼吸会加速整个营卫之气的运行。“人一日一夜凡一万三千五百息”这个没有什么好解释的只是大概举这么一个例子告诉人们营卫在人身之中循环不已关于营卫循环下面还有介绍这里不再详细展开。解经必须跳出经典之外考虑到很多问题才能把经典解释出来不要局限在经典里。像“独取寸口”就是一个评测气团的方式还有更多的方式可以采用。气道中医一直在民间流行没有写出什么书来也没有对经典作注解因为很多观点在经典里面已经论述很清楚大家初听可能觉得比较陌生对这种解释方法可能也觉得比较陌生但大家不妨继续地听下去我尽量带大家把气道讲解清楚。关于“各行二十五度”这一块下面会有涉及如果有时间会和大家沟通一下《内经》里也有行阴行阳二十五度分昼夜的说法这涉及到整个的脉气与营卫之气运行规律比较复杂不建议在此展开。因为可能不同的学派会有不同的认识这样说起来就没有完了并且《内经》本身就是错综矛盾的关于营气、卫气如何运行一个行脉中一个行脉外如何错行、循经这涉及到很多细节。我们现在主要是从气团的角度来讲解基本的方向和概念待我们对气机有一定了解之后才可能深入。气机的运行是非常复杂深奥的而且不同层次有不同层次的气机的运行。脉也不仅是所理解的十二经和奇经八脉随着认识的不断深入还会看到有一些内脉和其他层次的脉所以现在不打算深入的来讲整个的脉气的运行。关于“独取寸口”刚才也讲了还有更多的方式可以采用如果从佛家的角度来讲眼、耳、鼻、舌、身、意我们这些感官都可以用来对气进行测度切脉的方式可以理解是用了触感。而如果独说触感的话我们还可以不接触而触或者隔衣而触或者触肌肤、触表皮只要体察精微都可以对气团有一定的认识。不过来的比较实在和大家能够接受的还是切脉。大家一定要慢慢把思路打开不要被固有的认识所局限这样我们才能自由的发挥我们的想象和运用整个的意识去思考世界不然我们无法理解气道在气的层次是如何运动变化的。就和翻滚的云气一样蒸腾变化莫之能以。现在西医在形的层次上不断研究深入但是越研究越繁复找不到一个统摄的方法。我们直接高屋建瓴的从气的层次来体会慢慢大家就会知道其实所有的变化都来源于一个很简单的形式道理。“漏水下百刻”所谓漏有沙漏、水漏此处应该是水漏刻是刻度百刻表示一个时间水不断地往下流流到一定的时间是一刻水下百刻就是一个时间的表示方法。《内经》上也有很多关于“刻”的说法一刻应该是三十分钟一个时辰的四分之一。这里大家不要局限于经文我今天不是想单独讲《难经》而是想通过《难经》告诉大家气道的道理只要知道了气道的道理那不管解《难经》、《内经》就有一个努力的方向。我尽量把经文给大家串一下但是很多不涉及到气道的细节、需要考证处讲第一遍的时候就可以忽略以后有机会可以再讲。二难二难曰:脉有尺寸何谓也?然:尺寸者脉之大要会也。从关至尺是尺内阴之所治也从关至鱼际是寸口内阳之所治也。故分寸为尺分尺为寸。故阴得尺内一寸阳得寸内九分。尺寸终始一寸九分故曰尺寸也。这主要在讲尺寸开始分了刚才讲过一条原则任何气都是可分的我们人身之气也是不断可分的寸口这一块当然也是可分的。既然要评测那就要进行分析这就涉及到各个部分本着所有气是相互融合、相互感应、可分这三条原则我们可以对寸口进行分并且可以凭寸口感应全身之气这也就是关键所在。寸口中间叫做关就像我们的地平线一样地上是寸地下是尺尺寸中间是关。尺内就是所说的阴之所治寸内就是阳之所治。古人经常用阴阳混淆视听因为古人的理解是建立在阴阳的基础上的但是我们没有阴阳的基础所以一听阴阳往往很糊涂古人一般把表作为阳里作为阴阳气作为阳阴气作为阴上作为阳下作为阴热作为阳冷作为阴古人可以随处把阴阳作为代词来表示阴阳的状态所以我们不要只理解表面而对背后的含义不了解。这里所说的“阴之所治”就是内部之所治人分表里嘛就是里之所治不能说是寒之所治或其他的阴之属性的所治只代表里之所治。从关至鱼际是寸口内就是外之所治这里的阴阳是内外表里的意思。“故分寸为尺分尺为寸。故阴得尺内一寸阳得寸内九分。尺寸终始一寸九分故曰尺寸也。”这里可能是把一寸当成一尺来看一分当成一寸来看这样来解释尺和寸的意思吧这一处无助于理解气道只是一个由来没有必要作详细的解释如果想了解可以看一下训诂或者更好的考证。为什么寸是表尺是里呢?很简单越到末梢、越接近于表的地方阳气越足嘛越往身体中心部位走得越接近于里寸在外而尺在内所以一个治表一个治里这样就把寸口这团气分成表里了因为有感应存在所以反应人身的表里。今晚的课可以说不是在正解《难经》而是从气道的角度来讲《难经》前面提到的八点原则大家都要仔细思考。“阴之所治”的“治”是管辖、反映的意思“阴之所治”指里气管辖的范围“阳之所治”指表管辖的范围或表的体现范围“治”在这里不能解释为“治理”。古人用词很含糊而且气是不定的只是很抽象的指示到某一个意向而不是把事情说明白。就像工笔画和写意派一样写意是把神气体现出来就可以了不在乎形体是如何表现的中国的古代文字也一样言简而意赅意味深长!因为翻来覆去就是想把背后的东西指示给读者而不是全盘托出来所以说中国的古文非常有深蕴。《难经》上卷的确很抽象并不具有直接的指导意义我尽量给大家作一些形象解释吧!三难三难曰:脉有太过有不及有阴阳相乘有覆有溢有关有格何谓也?然:关之前者阳之动也脉当见九分而浮。过者法曰太过减者法曰不及。遂上鱼为溢为外关内格此阴乘之脉也。关之后者阴之动也脉当见一寸而沉。过者法曰太过减者法曰不及。遂入尺为覆为内关外格此阳乘之脉也。故曰覆溢。是其真脏之脉人不病而死也:第三难开始反映这一团气的状态。这处的文字很绕口在理解上有些困难我先给大家简单捋一下再详细陈述意思。取位寸口就相当于取了一团气人身取了一团气作为化验的一个标准然后分出了寸关尺量出了各个部位以感应人身是何种气然后现在是开始体会寸关尺上的特点了。上来就说有太过和不及气盛则太过气弱则不及都在寸口动脉中体现了所谓“阴阳相乘”嘛!所说的阴阳无非就是尺上和寸上的较量因为一个是里气一个是表气一个是阴气一个是阳气。“有覆有溢有关有格”“覆”是覆盖的意思“溢”就是流溢出来侵占到对方的领地“覆”是从上到下“溢”是从下到上。“有关有格”关格产生了冲突如何理解再继续向下看。“关之前者阳之动也”关之前是寸卫气(表气)行于表动能强的气有防御卫外的功能这种气更体现在表气上所以说关之前者是寸是阳之所治阳之动也。“脉当见九分而浮”指寸口气应当是浮“九分”是讲一个表示距离的概念(这里没有祥加考证)可以理解为八分饱的程度人应该八分饱吃多了就过了没吃八分饱叫不及也可以理解为向鱼际方向走上了鱼际就太过了离鱼际很远气很弱就是不及这是大家对寸脉的体会。摸过很多病人的脉直接上了鱼际但有时候并不是完全的过而是阳气浮于表收摄不回来上了鱼际大家不要死板的认为上了鱼际就是阳气充盛。“遂上鱼为溢”从寸往上到鱼际以上叫做“溢”古人用词很讲究这里不说“过”、“强”而说“溢”因为气团是流溢的象水流一样水满了溢到河岸上来。古人还喜欢用“濡”濡腠理、濡分肉“濡”当湿润讲气慢慢的濡化湿润腠理、分肉下面会接触到这个词。所以古人是从气的层面考虑用词的而不是从物质这个生硬的角度出发。“为外关内格此阴乘之脉也”这里有些争议前面提到关之前者为动遂上鱼际为溢阳气上了鱼际这里又说阴乘之脉显然是指尺脉的脉象侵入了阳分这里就不好理解了我持保留态度。“关格”就是阴阳格拒但这里并没有表现出阴阳格拒的架势可能有另一种解释。“关以后者阴之动也”说的是尺脉“脉当见一寸而沉”寸脉当见九分尺脉当见一寸所以说“一寸而沉”一寸以后就没有脉了感觉不到脉的跳动一寸之外还有脉还能感觉到跳动就叫太过如果一寸不足就是尺脉不及整个的气机弱。“遂入尺为覆为内关外格此阳乘之脉也。故曰覆溢。”按本意来讲“溢”就是阴气上了鱼际阴乘阳气向下走覆了尺脉叫阳乘这里也有些问题。下文马上又说“是其真脏之脉人不病而死也”这里和“关格”处都没有完全解释清楚可能包含更多的隐文或者当时作者有出于自身的考虑。第三难想要说的道理很简单就是想表达尺寸这团气上部下部相乘相衰的道理但“覆”和“溢”包括“关格”并没有解释清楚。乘者复衰或者说乘者亦衰这样来把握阴阳相乘之理。《难经》这部经典存在一定争议从气道角度来讲《难经》是对《内经》的解释和发挥可以作为《内经》的笔记下面就要涉及到很多关于《内经》的条文作为对《内经》条文的回答和引申但会发现很多引申莫名其妙有些从气道中医角度来讲是不符合实际情况的而且《难经》有其语言习惯和用词方法所谓解经不会按照经义本身的行文方式来讲但是要按照气道的原则来讲。《难经》前三十一难都比较抽象如果不踏实的看经文和深刻地理解可能不会有很深的印象。四难四难曰:脉有阴阳之法何谓也?然:呼出心与肺吸入肾与肝呼吸之间脾受谷味也其脉在中。浮者阳也沉者阴也故曰阴阳也。心肺俱浮何以别之?然。浮而大散者心也。浮而短涩者肺也。肾肝俱沉何以别之?然。牢而长者肝也。按之濡举指来实者肾也。脾者中州故其脉在中是阴阳之法也。脉有一阴一阳一阴二阳一阴三阳有一阳一阴一阳二阴一阳三阴。如此之言寸口有六脉俱动耶?然。此言者非有六脉俱动也谓浮沉长短滑涩也。浮者阳也滑者阳也长者阳也沉者阴也短者阴也涩者阴也。所谓一阴一阳者谓脉来沉而滑也一阴二阳者谓脉来沉滑而长也一阴三阳者谓脉来浮滑而长时一沉也所言一阳一阴者谓脉来浮而涩也一阳二阴者谓脉来长而沉涩也一阳三阴者谓脉来沉涩而短时一浮也。各以其经所在名病逆顺也。“呼出心与肺吸入肾与肝”前面提到气团的吐纳吐故纳新一部分通过呼吸来完成所以这里用“呼”和“吸”来表示吐和纳。凡是一团气完成吐纳功能的分成两部分一个是吐心和肺完成吐的功能肝和肾完成纳的功能但是大家注意绝不是“呼”是心肺“吸”是肝肾这里用呼吸来代替吐纳。任何一个气团不可能只纳不吐也不可能只吐不纳在吐纳的过程中完成新陈代谢。《内经》上说“心布于表肾布于里”以心肾来对待来表示二者立极一个立的是表极一个立的是里极一个立的是吐极一个立的是纳极就像任何人身有男女一样男主外女主内分清浊。“呼出心与肺吸入肾与肝”这里也是有争议的肝肾同源从形式上言肝肾主纳但从功用上言肝吐肺纳这里涉及到了五脏吐纳、体用的关系。从体上来讲肝肾是纳心肺是吐而从用来讲心肝是吐肺肾是纳。这里我们就必须引入体用的概念举一个简单的例子大家就明白了:两个人一个在楼下一个在楼上楼下的人望着楼上的人楼下的人望着楼下的人那么哪个是体哪个是用?哪个是吐哪个是纳?楼下的人位置低“体”是低的叫纳(把吐纳理解成高低)但他要看着上面的人向往往上看嘛是抬头的抬头是“用”同理上面的人位置是高的但是俯着的头是往下看的这一点对于理解五脏生成和五脏体用的关系至关重要。这也就是“性”和“情”的关系本性处下而其情向上上面的人则是其性处上其情在下。心肾好理解这里单说肝肺肝体在下其用在上它往上走嘛!肺其体在上其用在下它往下行处高原之上而往下行处高原之上肯定就是“吐”往下行就是“纳”体用的吐纳。心肾就不用详细说了肾其体其用都是纳心其体其用都是吐。用四时来理解少阴少阳和老阴老阳:少阴少阳是肝肺老阴老阳是心肾用刚才楼上楼下的小孩互相对视的例子最容易理解体用的概念。肝体阴而用阳体柔而用刚肺也一样体阳而用阴体刚而用柔。所以说任何事情都有性情我们讲过任何一团气都有感受有感受就有性情有性情就有体用有体用就有动静所有东西都是内在联系的不可分割的。下面有对心肺浮沉的讲解关于煮熟了又浮没煮熟又沉就是想说明白体用的关系。当然心肾之间有真阴真阳又是另外一个层次的表现了。大家要明白任何气团当中都是多层组合的分阴分阳,迭用柔刚(《易经》)任何一团阳气中都有阴气任何一团阴气中都有阳气阴阳是融合的不可能重阳也不可能重阴出现重阳重阴可以说是刹那型的几乎不可能或者说只是相对性的。举个最简单例子男中要有女女中要有男男男女女组成了整个社会兵只是暂时的里面也有文艺兵嘛!所以这里的“呼”、“吸”不要理解成真正的呼吸而要理解成吐纳这里说的呼吸心肺和肝肾是从体上来讲的没从用上讲我们补上用来理解。“脾受谷味也其脉在中”就是说脾胃斡旋在中就像《灵枢营卫生会》上说的“上焦如雾中焦如沤下焦如渎”(“沤”就是发酵)脾升清胃降浊脾胃斡旋升降因为有吐纳就会有升降。升降在中可以看作和事佬像戊和己就是和事佬在中间起调和的作用甘草就是这样起到调和诸药、缓和诸药、解百毒的作用。“其脉在中”脾胃既然起到调和的作用那么在脉中肯定是发挥作用的“其脉在中”其实不是脉字而是中字可以说“脾受谷味也其气中也”这里只是随上文“脉有阴阳之法”的“脉”所以说“其脉在中”。脾胃之中气在脉中流行既不是呼也不是吸是呼吸的斡旋。平常说这人脾气很好遇什么事也不发脾气和每个人处的都很和善这里就可以看出古人用词的讲究“脾气”就是“脾”气。“脾”气好那么气中和浑和不过激不过阳也不过阴不过刚也不过柔处中道有升有降能够斡旋所以说这人“脾气”好。另外说这人胆子好胆子大什么事都敢干这人胆小如鼠说这些话已成为语言习惯其实包含了中医道理。《内经》讲:“凡十一藏取决于胆也”“胆者中正之官”是肝气精华所化为肝所包裹处在人身体比较中间的位置分泌胆汁。“凡十一藏取决于胆也”并不是说胆是司令员所有人都得听它的并不是这个意思而是指十一藏的气机都要胆来盖章付诸于行动。心是大主想做这件事情发布命令十一藏都答应了这时候需要胆来盖章。胆气不足那人就没有决断力想做而不敢做犹犹豫豫只有胆气足的人才可以当机立断果敢执行。所以说“凡十一藏取决于胆也”“胆者中正之官”。胆就是炮仗鸟里面装满了火药外面打火机靠这个炮仗鸟啪把这件事做成也就是道家讲的天罡之气在人身上讲这点天罡之气在胆中存在一部分所以说古人的言语都是有继承的。“脾受谷味也”“谷味”是五谷调和之味入于脾由脾的升清作用输布于全身濡养肌肉四末“其气在中也”没有卫气没有脾气如果真脏脉现那人就气机不调离大病不远了。“浮者阳也沉者阴也故曰阴阳也。”刚才说了这一团气升降开合四个字气升上来之后就浮于表降下去就沉于里了所以说“浮”是阳气上蒸的一种状态“沉”是整个气机下降的一种状态这里说的阴阳就是想讲明升降开合气机之后的表现层次。为什么没有把“浮沉”作为气团内部运行的机理呢?因为浮沉是状态是结果不是气机气蒸腾向上而变成浮气沉郁下降而变成沉开合也一样气开于表就浮出来了气闭于里就沉进去了。这里一定要想象有一个气团里面有两股气在不断的升降开合从而产生了沉浮你沉我浮这就是整个的阴阳气机变化的道理和表现形式。大家可以体会一下气开于表人吸气的时候气怎么运动?大家吸一口气看气作什么运动是不是感觉气往上提?我们平常会说提提气精神精神这就是吸一口气一下气提起来了明显气机是升的运动垂头丧气、哀叹一声气就沉下去了。很简单的道理:人高兴气在表不高兴气往下沉像我们日常生活中说的看你弯腰塌背、垂头丧气的一点精神打不起来气都去哪了?都沉下去了。所以说气由人的情致和呼吸、运动所调节一高兴、一运动、一吸气马上就提上来了腹肌一收胸脯一下就鼓起来了这时人就感觉很舒服。这是升降开闭也很好理解举个例子:喝一碗热面汤之后很快出汗什么是出汗呢?人所有的毛窍都开开了汗液往外排如果是冬天那一团蒸气往外蒸腾连额头上都浸出汗珠头发都湿了头发中的热气往上蒸发这就可以说气开了气正开着呢为风寒之气所击所有毛窍为抵御外寒的侵蚀迅速关闭汗一下就止住了浑身鸡皮疙瘩起来了只打冷战汗也不出了毛窍也不开了人缩成一团了这叫气闭。气闭是主动防御如果防御不及时为寒气所击寒气藏于腠理那这时的闭就是病理上的关闭了气闭在表里面蒸蒸然发热这就是人感冒发烧的病机所在。人气开合升降、吐故纳新里气为寒气所闭出不来所以化热人的体温马上就升上来了对治之法就是“气闭者开之气开者收之”。人的气开合有度、升降有节人才会四气调和、百病不生如果气机的一处环节出现问题人就马上得病。比如大小便失禁或者腹泻这就是下部的气开而不闭人二阴一般情况下是闭的排泄的时候要开开合不利就导致气机错乱下面闭不起来腹中的气就升不上来也就是俗话说的“好汉架不住三泡稀”拉了三泡稀后下面的气开得很敞都漏了哪还有气升上来呢?气升不上来就开不了开不了人就没有办法做事气升上来再开开才会肌肉精神都有劲事情才可以做。下面气泄了升不上来就无气可开人就四肢乏力精神困倦什么事也做不了了。同理下面气闭上了也不行比如承气汤证阳明腑实腹中有燥屎解不下大便气要开合有度升降有节如果气闭而不开那该降的气降不下来该收的气收不回来里面气闭住了要开开之后才能再闭无开则无闭要闭的气闭不上人就寻衣摸床弃衣而走狂妄谵语出现了一些精神上的问题有阳明燥屎在里嘛!所以说开合要有度升降要有节大家临床治病的时候不要见虚就补见实就泄一定要认清升降开合四气哪出了问题然后引而调之。比如气闭在里下之则闭气开之后气才能收摄回来升降开合四气才能周转运行如果是泄那要收当然首先要明白泄的原因是有邪客之还是本身有寒或者里虚。看病第一点要认清整个气团的状态和里面升降开合四气的不调是哪出了问题然后引而治之这就是气道中医治病的基本原则。关于气的升降开合、沉浮下面再举个例子比如气升得太快太猛使人薄厥就是昏倒:儿子没考上大学还在外面交上了黑社会老爹一生气气直接顶到脑门子上了脸色涨得通红脑溢血一病不起这就是气升而不降升得过于急速所有气蒸腾向上径直的就顶出脑溢血了所以说该降的气要降该升的气要升而很多愁苦烦闷的人气升不起来都降下去了胸中无气说话说不了唱歌唱不动。“新学大使”朋友刚才问冬天易发忧郁症的原因是什么咱们前面提到一条理论叫气气相感所有气都是相互感应的它悲伤我也跟着悲伤它高兴我也跟着高兴都是互相影响的。那么四时是不是也是一团气呢?春夏秋冬也是一团气也有升降开合:春天气升夏天气开秋天气降冬天气合和人身是一模一样的只不过有时空的问题。根据气气相感的理论秋天气降冬天气合感应到人身上人身之气也会相应的配合而降、合因为人生活在四时之中四时对人影响非常巨大所以秋、冬二季人身之气也是肃降、合。为什么人喜欢悲秋呢?看到秋天的落叶凉风一发人开始悲秋没有悲春的气气相感的道理即在此。所谓的抑郁无非是气闭了气降了闭就是合什么是抑郁呢?什么事都闷者不爱跟人沟通、交流抑郁症的人没有几个多气的抑郁发展到极致就是“癫”(“狂”是太升、太开有癫狂一词)抑郁是“癫”的早期表现形式抑郁症又叫自闭症闭就是气闭气当然不愿意和别人沟通了气都降下去了有时候唉声叹气的。因为现在社会生活压力大方方面面的不尽如人意人生的选择有时候不由自己控制再加上社会大变当中人无所适从失去了前途和目标没有希望没有奔头气就升不上来人就高兴不了气就无从开不做事气就开不了慢慢的气不升也不开了反而都去下降、闭合也就不愿意接触人得了忧郁症。到了冬天气合了忧郁症就加重了看到草木枯萎一点欣欣向荣的意思没有就开始悲秋、伤冬这就是抑郁症冬天易发的一个原因吧!还有朋友“明月几时有”问:《内经》里的升降出入和气道中医的升降开合有什么关系?前面八条其中有两条:升降开合、吐故纳新《内经》是把这两条合在一起讲了:吐故纳新简称吐纳吐纳就是出入升降开合就是升降升的极致就是开了不可能永远往上升升到一定程度就开就像树木生长一样长到一定程度就要开花结果。人身是一团气也不能一味的往下降降到极点就合了闭合住了就像种子一样结的果实去降里面的种子掉到地上去合重新开始一个新的生命。所以《内经》讲的升降出入就是这里讲的升降开合加上吐纳出就是吐入就是纳。我们要把整个的关系捋顺了加上所有气都是融合的、感应的我们可以说升降开合吐纳都是一体的。我不会讲过多的有形有质的东西这里讲的是气道中医就是给大家打开一扇门让大家看到无处不在的气的状态和运行规律好接下来往下讲。“心肺俱浮何以别之?”这里问得很巧妙先把心肺和肝肾分开再讲心肺的区别。“然:浮而大散者心也浮而短涩者肺也。肾肝俱沉何以别之?然:牢而长者肝也按之濡举指来实者肾也。脾者中州故其脉在中。是阴阳之法也。”这里涉及到整个的五脏生成和五脏状态的根本问题。前面提到肝肾体上是吸心肺体上是呼这里强调心肺体都是浮在上面的就像那两个一个楼上一个楼下的小孩一样心肺之体都在上面所以浮肝肾都在下面所以沉只是从体上讲没有从用上讲。从脉象上讲“浮而大散者心也浮而短涩者肺也。”前面说了心是开的开的气都是向外扩散和延展的“浮而大散者”是说气浮在外而向外大散所以说是心气的代表开气的代表已经脱离了整个脉气的束缚不仅是在说脉的体验是在讲向外开的心气是一种什么状态。肺气是“浮而短涩”肺气是降的开到了极点就开始降了“大散”是向外扩散散开心气还是开的状态肺气就开始收了收而降之。秋天铺散一地的豆子、苞米棒子都晾在自家的屋顶了这是心到了秋天该收了(还在房顶上呢浮在外面)收回来就变成了“短涩”。“涩”是短的意思不是脉涩涩无取那种涩(关于“涩”字《内经》有“肺者涩脉也”“涩”是“短涩”的涩不是长大而散的状态)可以理解气是收的浮而收之所以叫做肺脉体是浮的用是收涩的短涩的。有些分歧大、层次过于复杂或者《难经》本身就存在问题的地方会跳过我就不多费口舌了。但是上面的八点原则大家一定要记住尤其第一点原则最重要大家必须建立观想的能力。“观想”就是透过现象看本质透过形体看气质如果碍于形体还去量动脉、组织、关节让形体束缚了那永远也挣脱不出形体只有跳出形体才能看到气的存在同样跳出气才能看到气的真正含义就像有句诗说“不识庐山真面目只缘身在此山中”老在山里呆着见树见木(见骨骼见肌肉)那永远也不可能看到后面的东西。大家研习上面的八点默记于心(我当时就是这样来学的所有事物都这样来看像一个梦观成就大法一样把世间一切事物看作如梦幻泡影的梦境)把任何事物看作一团气久而久之(不出一年)就会有所感应三年一小成十年一大成。气机的运化道理就是水流的运化道理。有朋友问:易发抑郁症是气浮出了问题还是气降出了问题?抑郁症的人气过于沉降对症应该升提让他高兴起来气上来之后就有劲了有劲了就爱说话爱说话气慢慢就开了气开了人就开朗了所以是气的状态出了问题浮得少降得多就产生了抑郁症气都沉到下面了升不上来。八大原则里讲到所有气都是融合的任何事物都是一团气这团气整个的都在下面提不上来因为有一个形体的束缚嘛!人因气力行按理说气是均匀分布在人身体里的由于情志或其他原因导致整团气的分布出现了问题下面多上面少都沉下去了这样升的气、开的气没有而人做事言笑沟通都需要开的气开的气没有人马上就抑郁了。也可以说是郁但不建议大家用郁来解释在很好的理解气机之后可以引入郁有句话“无病不是郁”嘛!还有“无病不是虚、无病不是痰”很多林林总总的观点都冒出来了其实说白了就是这团气太消沉了导致了郁结。我始终没有引入五行的道理五行也是在说气机但从气团的升降开合来讲要比五行学说来的直接只要气机了解了五行就能运用纯熟。可以说金克木但什么是金克木呢?后人如果不知道气机那就无法解释金克木金就是降气木就是升气金克木就是降气大于升气了。不止一个五运六气的形态存在于宇宙之中(或者说地球系统当中)单凭五运六气治不了病五运六气只是告诉我们世间有这个现象就像影响我们的不只是电磁波各种频段的波都会对我们产生影响而且几千年来五运六气没有发生过变化吗?五运六气也是对气机的解释就像经脉一样表皮有动脉静脉循环系统再精微的有神经、淋巴再往里有经脉再往里就没有吗?一样是有的。人身的奥秘可以让人无穷尽的探索下去不断的探索就会有更精微的发现和更深层次的理解其实向外求索和向内求索是一个道理为什么有外丹和内丹呢?外丹和内丹都是有的都可以让人达到修炼的一个很高的层次。单凭讲五运六气就和单凭讲子午流注、灵龟八法是一样的如果对气机没有深刻的认识那很难去捕捉气而如果见气了那五运六气、灵龟八法就都可以抛弃了就像指月指的不是月亮指的方向才是月亮所以我直接从气机的角度来讲。一我不讲五行二初期很少讲经脉因为经脉是气机所化就像肌肉骨骼一样都是气机所化只不过经脉的气机所化比肌肉骨骼来得更靠近气机或者层次更深但大家千万不要把经脉看实了。“水下一刻”前面就有人问过水下一刻开始子时一刻是半小时这里就不多说了下去可以查一下古代计时的方式。大家学气机一定要加个气字不要说阳气不升就是气不升没有阳气阴气前面提到所有气都是融合的如果上来就分阳气阴气就是在割裂气机了。想想看阳气升阴气就不升了吗?阴气一样升阴阳相和谐的嘛!阴中有阳阳中有阴阴阳俱升所以不要说阳气升阴气升直接就说气升。就像大军开拔炮兵、装甲兵后勤补给都要往前进自然界中单元素的物质很少所有东西基本都是复合的。所以我们要直接说气升气降因为有气升所以把升上来的气叫阳气降下去的气叫阴气。气不升有两种原因:一气受阻而不升二气不足而不升就像军队前行一样前面遇到了阻碍过不

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